您当前的位置:首页 >> 周公
《圣经学习资料》路得记
发布时间:2019-07-04
 


《圣经学习资料》历史书

路得记

本书记载士师时代的摩押女子路得嫁到犹大族的故事,故名《路得记》。圣经中共有两卷书是以妇女名字命名的,另一卷是《以斯帖记》。这二人都在神的计划中完成了其重要任务。

本书的作者不详,应是在士师时代之后(得一1)和大卫出生之前(得四22)。他一定是先知,可能是撒母耳所写,作士师记的附录。士师记是一本黑暗而惨痛的历史,但本书则令人倍感清新,使人兴奋。

本书内容涵盖十年间,应在士师早期,民俗尚且纯厚。路得在士师时代,犹如沙漠中的绿洲和黑夜中的明星。旧约时,犹太人于五旬节时常诵读本书;新约时,路得被列入耶稣家谱之中,一直被神的选民和信徒所重视。

【主要内容】

本书主要讲到,一个外邦人蒙恩归向神的国和神的家中,并讲到救赎之道与安息之地。神拣选一个人和一个家,大卫王由此而出,以后那位万王之王耶稣基督也是由这个家族和系统而生(太一5)。大卫的曾祖父母都有外邦人的血统,说明外邦人能在神的救恩和国度里有份。

本书虽然被认为是一个美好、动人的田园故事,是一篇高雅、热情的文学作品。然而,本书的真正写作目的则是,它包含了相当丰富深刻的属灵意义。

本书指明外邦人蒙恩得救的途径,表明信徒所经历苦难的道路,更预表基督和教会的关系。从拿俄米、路得和波阿斯的身上,可以看到宝贵的信徒榜样,学到许多的属灵教训。除了旧约中的约瑟和但以理,以及新约中二个马利亚(耶稣的母亲和伯大尼的马利亚)之外,很难找到像路得和以斯帖一样美好的品格和灵性。她们真达到主所喜悦的毫无瑕疵全然可爱,配作羔羊的新妇(歌四7,五16)

【本书段落】

一、拣选真神(得一)

二、孝敬父母(得二)

三、寻求护庇(得三)

四、得享安息(得四)

【分段释文】

拣选真神(得一)

1摩押落难(得一l-5)

当士师秉政时,政权衰微,社会混乱,信仰堕落,道德败坏,偶像崇拜,罪恶深重。神屡次藉外邦人的手加以惩罚,有时也叫他们遭遇饥荒,劝他们于苦难中醒悟悔改。

在这饥荒之时,犹大伯利恒的以利米勒,带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦、基连,往摩押地去,本来希望暂时寄居逃避饥荒,后来竟住在那里。其实伯利恒有粮仓之意,神必看顾他们,并使其度过难关。他却信心不足,像祖先亚伯拉罕一样,因迦南饥荒而下埃及(创十二10)。他的名我的神是王之意,他竟忘记当倚靠丰富的王、信实的神,而到一个被神咒诅、拜可憎的偶像之处(申廿三3)。他背离神和神的应许地,为邻舍作了坏榜样。不但如此,他的两个儿子又娶了摩押女子为妻,这是神所不喜悦的事。他们在那里住了十年,丈夫已死,两个儿子又都死了,因神不祝福而使拿俄米非常悲伤痛苦。

2思回故乡(得一6-14)

正是因为遭遇苦难,又因听见神眷顾自己的百姓,赐粮食与他们,拿俄米才决定动身从摩押地归回犹大。像浪子一样,遭遇逆境,历经困苦,才想回到父家,否则他们不知要落到何等地步。

拿俄米准备起行,离开所住的地方要回犹大去,她的两个儿妇却愿相随。但拿俄米劝她们回娘家去,寻找新夫,得平安。三个穷寡妇就都放声而哭,何等凄凉、忧伤、可怜!拿俄米再三催促,俄珥巴就与她亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。这表示拿俄米对她们非常友爱,才能得着她们的心。同时,她也是个敬畏神的人,在那样的逆境中仍持守她的纯正。

俄珥巴本来也想要跟拿俄米一同回犹大去,却像有人要跟随耶稣一样,一想到前途茫茫,跟随一个穷寡妇,可能没有枕头的地方;而这里有父母亲属,就此别离也不忍得;何况自己尚有另嫁新夫的可能,所以她就向后看而回去了(路九57-62)。

这样的人历来不在少数,想要跟随主却抛不下原有的一切,不肯舍己背十字架。最重要的原因是,俄珥巴的信仰不坚定。她对于拿俄米所信的神认识不够,只因情感有所不舍,不是真心愿意归向真神,所以就回本国她的神那里去,忧忧愁愁地走了。留恋世界而失去永生,实在可惜(太十九22;来十38-39)。

3路得决志(得一15-18)

但路得对拿俄米说:不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。这是何等的决心,何等的牺牲,何等的信仰!这是一个抛下所有、决不回头、跟随主走十架道路的人,不但解决今生的道路,也决定了永生的前途。

路得能这样下决心,是因为她认识了拿俄米的神,是独一的真神,所以她要和拿俄米同一路,跟随到底。当我们认识基督的时候,也是要与他同死、同活、同命运,除他以外再没有别的国和别的神。她没有得到亚伯拉罕离开本地、本族、父家的应许,也不像耶稣的门徒有跟从主的盼望,但她信神就够了(来十一l、6、8 、16、25)。她是一个外邦女,生长在一个拜偶像的家中,只从婆婆得着一些对真神的认识,就能全然相信和顺服,走神的道路,而且有那样忠贞、爱心、舍己的生命。这种不亚于新约信徒的品格,实在令我们现在的好多人感到惭愧。

4回伯利恒(得一19-22)

因路得定意要跟随拿俄米,于是二人同行,来到伯利恒。合城的人都惊讶地说,这是拿俄米。拿俄米说:你们不要叫我拿俄米(就是甜的意思),要叫我玛拉(就是苦的意思),因耶和华使我受了大苦,我满满地出去,耶和华使我空空地回来。

人生不总是甜的,自古以来很多人都有过受苦的遭遇,不过有些人没有看见神的作为。有人纵然看见是神叫他遭遇的,但却不明白让他受苦的意义,因而没有得到受苦的益处。

拿俄米应当知道,她和她丈夫是偏离了神的旨意,走一条堕落的道路,以致家破人亡。正因如此,才使她回转,并得了一个比有七个儿子更好的儿妇(得四15)

孝敬婆母(得二l-23 )

1拾取麦穗(得二l-7)

路得来到伯利恒,正是收割大麦的时候。她征得婆婆的同意,往田间拾取麦穗(利十九9-10,廿三22;申廿四19),恰巧来到波阿斯的田间,那实在是神的带领和安排。

波阿斯是一个大财主,从他向收割之人的问安话可以看出,他是敬畏神和善待人的人,所以神赐福给他。

2得到称赞(得二8-13)

他一听到拾麦穗的是摩押女子路得,就对她说鼓励和慈爱的话。因为听到她知礼、殷勤,向婆婆所显的忠诚、爱心而称赞祝福她,说:愿耶和华照你所行的赏赐你,你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。这实在是最好的祝福,也说出神对待人的原则。蒙恩是不配得的,赏赐是所配得的。

新约时代也是一样,恩赐和赏赐是不同的。许多人以为,恩典是白白得的,就想不努力也可以得到赏赐,这是不对的。这里明明说到:愿耶和华照你所行的赏赐你。(撒下廿二21;王上八32;代下十五7;弗六8)不过,这样的存心和义行,也是从神来的(腓二13;林前四7),人不能自夸。路得是何等地谦卑和感恩(得二10、13),实在配蒙更多的恩惠(箴三34)。她没有想念所离开的家乡,因为她还可以回去(来十一15)。她既投靠了以色列的神,就投靠到底(诗卅六7,五十七 1,六十三7)

3受到厚待(得二14-16)

到了吃饭的时候,波阿斯特别让路得来吃饼,而且吩咐仆人,就是她从捆中拾麦穗,也可以容她,不可羞辱她,并要从捆里抽出来留在地下任她拾取,也不可叱吓她。

我们在主的禾场上收取麦穗也是好的,总有所得,超过所求所想(约四38;弗三20)

4孝顺婆婆(得二17-23)

到了晚上,路得将一天劳苦所得的带进城,给婆婆;又告诉婆婆,她是在波阿斯的田里作工。拿俄米说,那是一个至近的亲属,他不断地恩待活人、死人,并对路得说:不要到别人的田里。路得就遵照婆婆的命,只在一处拾麦穗,直到收完了大麦和小麦,她仍然与婆婆同住。她真是将自己完全献给婆婆,毫不为自己作什么,唯命是从,相依为命。

寻求护庇(得三l-18)

(一)婆婆指教(得三1-5)

拿俄米要为路得找个安身之处,使她享福。这是婆婆对路得爱心的回应,处处为她着想。许多传道人只把人领到自己跟前,而没有把他领到主跟前,是极大的失败。非把人领到主面前,使他从主那里得安息才是目的。

波阿斯在本书是基督的预表:

    1、他大有能力,波阿斯是在他里面有力量的意思(太廿八18)

    2、他是庄稼主(太九38)

    3、他品格高超(歌五10、16)

    4、他极为富有(林后八9)

    5、他是近亲属(利廿五25)

    6、他是救赎主(提前二5-6)

7、他成为新郎(约三29)

在圣经中,利百加、亚西纳、西坡拉都是外邦人,后分别嫁给以撒、约瑟、摩西。这些都是类似的情况。在本卷书中,路得是外邦女子作基督新妇的预表。拿俄米叫路得去投靠波阿斯,并进一步有婚姻的要求。按当时律法惯例,是一种合理合法的作法和要求(利廿五25。申廿五5-10)

1沐浴

代表洗去身体一切污秽与不洁,才可以亲近主(弗五26-27)

2抹膏

指圣灵的工作(路四18;约壹二20、27)

3更衣

指脱去旧人穿上新人(弗四22-24)

有这三样的预备,才能亲近主、事奉主,献给他作一个荣耀的教会。

路得之名,原有美丽或满意的意思,就如雅歌书中的女子,令人称赞不已(歌一15,二14,四1、12,六4,七6)

(二)路得遵命(得6-9)

路得就下到禾场,照她婆婆所吩咐的去行,完全不顾自己。她躺在波阿斯的脚下,求他用衣襟遮盖,因为他是一个至近的亲属。我们到主面前来,也是无倚无靠,专仰望他,等候他的怜悯和施恩。

(三)得到应允(得10-13)

我们根据神的道祈求,主就会答应。波阿斯说:女儿啊,愿你蒙耶和华赐福,你后来的恩比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。女儿啊,现在不要惧怕,凡你所说的,我必照着行。他的应许是绝对可靠的(书廿二4-5;来十23)。

主耶稣实在是我们最近的亲属(罗八3;来二11、14),但有一个更近的亲属,解经者多以为是指着律法说的。律法在耶稣以先,我们本来在律法之下(罗七2;加三23),但律法不能救赎我们(约一17;罗三19-20;加三11),只有基督能(罗八3;加四4-5)。他是我们的救赎主(伯十九25;赛五十九2O,六十16),他也必能拯救到底(来七25)。

(四)满载回城(得三14-18)

路得在天快亮时起来,波阿斯叫她打开外衣,撮了六簸箕大麦,帮她扛在肩上。她便进城,将波阿斯向她所行的,对婆婆述说一遍。婆婆说:你只管安坐等候,看这事怎样成就,因那人今日不办成这事必不休息。

我们也可以信托我们的主,把事交托给他,他必成就(诗一三八8;约十四14;提后一12)。

得享安息(得四l-22)

1至亲拒绝(得四l-6)

波阿斯到了城门坐在那里,恰巧那位至近的亲属经过。波阿斯从本城长老中拣选十人也坐在那里,他对那至近的亲属说起赎地之事,并要娶死人之妻,使死人在产业上留名,那人不肯买赎。这正好成全神所预定的事,所有的拦阻在神的旨意中都要挪去,使她的道路通达。

在路得记里,我们看见神的手一直掌管,使万事互相效力,叫爱神的人得益处(罗八28)

2脱鞋为证(得四7-12)

那人就将鞋脱下来,波阿斯宣告,他从拿俄米手中买下凡属以利米勒和他二个儿子的产业。他付了极大的代价,又娶路得为妻,并请众长老作证。他们都说我们作见证,并为波阿斯和路得祝福,愿耶和华使他们的家如同以色列的家,愿神使波阿斯从这少年女子得着后裔。

他玛氏也是援用亲属法而从犹大生子,虽然她的作法似乎不当,但她却被放在弥赛亚的家谱中,犹大也承认她有义(创卅八26)。

3路得归属(得四13、17)

于是波阿斯娶了路得为妻,并生了一个儿子。众妇女对拿俄米说,耶和华是应当称颂的,因为神没有撇下她,并使那爱慕她的儿妇生子;有这儿妇比有七个儿子更好,就给这孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。由于波阿斯的敬虔,神使他在弥赛亚的族谱中有分。

路得作了正确的选择,因为少年人无论贫富,她都没有跟从,因而有了这等美好的结果。信徒也是由于不归从任何人(约六68),只归属基督,与他联合,现今成了有福的人,有得到很大的福分。

但愿我们都能像保罗一样,将万事看作有损的,以认识基督耶稣为至宝。为他丢弃万事,看作粪土,为要得着基督(腓三8-9)

4大卫家谱(得四18-22)

路得记的末了记载大卫的家谱,因为路得是大卫的曾祖母,大卫是神所拣选以色列的王,神应许他的后裔要永远作王(诗八十九20、27-29、35-37)。按肉体说,耶稣基督是大卫后裔生的,是大卫的子孙,要坐在大卫的宝座上永远为王(赛九7;路一31-33;罗一3)。而路得在耶稣基督的家谱上有分,实际上本是大卫家谱的继续(太一l、5、17)。